中央区观光协会特派员博客

  

 

　为了了解明治以后的东京特别是中央区(日本桥区·京桥区)的历史,我认为塞登斯特克先生的《东京下町山之手(LOW CITY,HIGH CITY)》、《站起来的东京(TOKYO RISING)》是一份很好的文献(英语中两者合著,《Tokyo from Tokyo Edo to Show》1867-1989、书》出版了书。　我所说的“好个”,不仅仅是单纯的枯燥无味的历史书,主题明确,而且是作者对江户·东京充满了爱的著作。

 

              

 　

   特别是“东京下町山手”,是一本充满了对塞登斯特克先生的“下町”(主要是旧日本桥区和旧京桥区)的爱的书。正因为作者将源氏物语和谷崎作品翻译成英译,所以叙述得很深,而且简明地叙述了普通日本人怎么也达不到。关于前一篇,在《站起来的东京》的开头,作者自己如下所述。

 

＞(前著)曾经是江户文化中心的下町,不久在任何意义上都不再是中心的时代潮流中,这是一种挽歌。　(03)

 

The book is elegiac, its emphasis on the part of the city which was ceasing to be any sort of center at all.

 

　在上一篇文章中说道:

 

＞当然,旧的东西的死和新的东西的出现有着很深的交织在一起,并不是那么明快地分开的。但是,江户传统所遵循的命运,专门与下町有关,所以与下町无关的事情,自然而然地在本书中登场的情况也不在少数。・・・・在东京所经历的历史中,不是可以区分因为是首都而发生的事情和作为一个都市所经历的事情吗。而且我想写的是,东京作为一个城市经历的历史。　　（07）

 

The departure of the old and the emergence of the new are inextricably entwined, of course.　Yet, because the story of what happened to Edo is so much the story of the Low City, matters in which it was not interested do not figure much. ・・・・・

A distinction may be made between what occurred in the city because it was the capital, and what occurred because it was a city.

 　

 

 

“来这边,过来这边,这样转来转去。”

拉着父亲的手,和尚穿过设置在神社参道的“茅之轮”。

tatata和8个字的旋转动作,好像完全喜欢。

竖起竹子,吊起一个捆成千齿轮的环。

像通往异界的入口一样竖立的圆和表示无限大的∞字的走路方式。

感觉不会用语言表达,能激发出力量。

 

有一首歌讲述茅之轮的效力。

“据说水无月夏越祓除的人是千岁的生命延续”

这是延命长寿的祈祷。

也有一边念这首和歌一边钻过圈子的习俗。

 

町内会的公告版上有形代的受理文。

六月晦日,将身体的伤痕转移到用纸做的人偶上,放在河里洗净。

是再生的仪式吗?

 

这个圆的茅之轮。实际上也有一种说法是正月“注连绳”的原型。

解开圈子就成一条绳子了。

表示洁净场所的绳子。

变圆、变成线、变幻自如的姿态,从粗细和色调来看是青大将。

是在日本山野中广泛生活的比较熟悉的“蛇君”。

对于日本的神来说,借着蛇的身影的存在并不罕见。

河和沼泽的守护神,主要是下雨,滋润干渴,收获丰富的果实。

和小金币和宝玉的搭配也很好。

不管怎么说,一边脱皮一边再生、成长的姿态非常神秘,

感觉到了无法估量的力量。

穿过原野,穿过大河,越过怒涛移动,反复再生的力量

古人像“安珍清姬”一样,也重叠了“女性的情感”。

 

是恩惠的雨季。

选择晴天,在附近神社的“穿过茅之轮”,获得新的力量

我来吧。

是我去的吗?

筑地的波除稻荷神社!

 

 

　我读了一本书(《人形町酒亭きの家繁盛记》草思社:2001年),因为没有水商贩的经验,所以用自己的力量开了一家小料理店,发展到了被称为有名日式酒家的老板娘(志贺基惠)所写的书(《人形町酒亭き家繁盛记》草思社;2001年)。　

 

   志贺先生当初(1975年左右)想在地铁日比谷线沿线开一家店,讨论了几个车站前,“人的流动是一定方向的话,无论如何都很难迎来第二轮的客人”,所以“晚上的人流有点杂乱,以车站为基点乱七八糟的,比起大家一起回去的人偶更喜欢。对外行来说是个很好的着眼点吧。

 

　但是,过去在东京都内也是屈指可数的盛场所的人形町,现在和“盛场”有点难以分类吧。

 

   塞登斯特克在《站起来的东京(Rising Tokyo)》(原书1990年)中说道:(安西彻雄译)。

 

＞总之,大正时代是一个巨大变化的时代。盛场也发生了很大的变化。有1929年调查东京最盛场的记录,......

　在这次调查中提到的是银座、新宿、上野、浅草、涩谷,还有人形町和神乐坂,现在作为东京的代表性盛宴,不会有人列举人形町和神乐坂。

・・・・・・・

人形町在明治时期非常有活力,但是震灾后,一直到今天为止都在衰退。以前的日本桥区的大半,以前是自己和他人共同认可的江户町人文化的中心,但是大家都经历了同样的命运。即使是人形町,也是很适合探访昔日下町面貌的地方,但是在人群聚集这一点上,和新宿那样的地方无法比较。（40）

 

　Ningyocho was lively in Meiji and has been in decline since the earthquake. So has most of the old Nihombashi Ward, the recognized center of mercantile Edo. Ningyocho is as good a place as any to go in search of the mood and flavor of the old Low City, but it is not the smallest competition with a place like Shinjyuku in the matter of drawing crowds.    (41)

 

＞东京都内最受欢迎的曲艺场是位于日本桥人形町的末广亭,随着客人的减少,1970年就停业了。人形町至今还保留着许多以前日本桥的面貌,但已经不再是过去的繁华场所了。末广亭和附近的明治座不同,避免了战争灾害。战争结束后,离开一片烧原野,邀请了日本桥的城镇,看起来像是要恢复以前的繁荣。　　（153）

 

　The most popular Yose theater in the city was for a time near the Sumida River in the Ningyocho district of Nihombashi. It closed, for want of a clientele, in 1970.  Ningyocho, in which something of old Nihombashi yet survives, is not the bustling place it once was.

It escaped the bombings, though the Meijiza, to the east, did not. In the years just after the war it seemed to beckon across the waters to western Nihombashi, where big business and finance resided, as if asking it to come home again.

 

　另外,志贺先生就人形町附近表示,“作为地名,看了旧地图,上面有原大阪町、堺町、关西系的地名,纤维批发店在堀留,从这一点来看,虽然是江户的中心,但是关西的味道很强烈”。　完全有同感。我从日本桥走了一点就感觉到了。

 

 

 

初次见面,我是海苔。

　

今年是佃、住吉神社的本祭,

与佃有渊源的五世川柳水谷绿亭俳句碑在住吉神社境内。

　

请允许我介绍一下住吉神社和五世川柳水谷绿亭俳句碑。

俳句碑是1966年佃人民于1966年建立的。

　

　住吉神社(中央区佃1-1-14)

<祭神>底筒之男命中筒之男命表筒之男命(住吉三神)

　　　　　　息长足姬命神功皇后

　　　　　　东照御亲命德川家康公

<摄社>龙神社、疫神社、天花神社、入船神社、船魂神社、稻荷社

(来自住吉神社的公告牌)

<沿革>

摄津的佃村(大阪市西淀川区佃田)的渔民,在德川家康参拜住吉神社等的时候,

1612年(1612年)左右,在江户迎来了

最初住在小网町安藤对马守的藏屋内,在那里向故乡氏神住吉神祈求,之后,

佃岛之地被交付建造,1646年(1646)在岛的现在所在地建造神殿迁移。

1699年(1699年)编入古迹地(1631年・1631以前建立的神社和寺院),

神职由津守氏(后来改名为平冈氏)世袭。本公司不仅是佃岛的氏神,而且是

因为社前是各国的回转船的凑,所以和对岸的铁炮洲稻荷社一样,海运业者的信仰很深。

相关的批发商也被信奉了。1705年(1705年)江户下行酒支配伙伴结成住吉讲

每年正月和9月决定供奉庭院神乐,1843年(1843)鲣鱼批发商小舟町组

每年四月,供奉钓鲣鱼的神乐也是其表现。

(《中央区的文化财产(四)》有形民俗文化财产——信仰——发行中央区教育委员会)

　

　五世川柳水谷绿亭俳句碑(中央区佃1-1-14)

水谷绿亭(1787～1858)出生于南茅场町“现在的日本桥茅场町”。

相传小时候父亲去世,被佃岛的渔夫太平授予,在佃岛的名主工作。

(根据住吉神社境内的中央区教育委员会的公告牌)

　

　

 

 

大袚神社将于6月30日在茅之轮举行。

 

大袚是自古以来流传下来的祭神仪式,是每年2次(6月和11月)在神前祓除罪和污秽,祈祷心灵的净化、灵魂的恢复的传统仪式。另外,加上初穗费,将人偶交给神社的话,可以用大袚式祈祷。

 

 

为了净化身心,越过“茅之轮”,据说这是基于备后国风土记武塔神的故事。钻进茅之轮的时候,“水无月夏越祓除的人是千年的生命”一边念着这首歌一边钻圈参拜。回去的时候,要拔掉被称为祓除邪气的环茅草,插在门口。

 

希望能洗清身心,心情也能重新度过夏天。

 

 

 

 　据说银座是小津安二郎导演最喜欢的街道,所以在这部作品中也经常出现。

  

  在《晚春》(1949年)中,原节子去银座买东西。

  在《宗方姐妹》(1950年)中,田中绢代在西银座的酒吧工作。

  在《麦秋》(1951年)中,笠智众和三宅邦子的兄夫妇和原节子在银座的小料理店吃天妇罗。

  在《茶泡饭的味道》(1952年)中,津岛惠子在银座买完东西后去看电影。此外,在鹤田浩二的邀请下,银座路      　去地里的拉面店。

  在《东京物语》(1953年)中,原节子带着笠智众和东山千荣子乘坐的“哈多巴士”通过银座,此外松屋deper

　　有一个带你去屋顶的场景。

  

  在《风中的母鸡》(1948年)中,月岛登场。　

  

　以战后不久的战地复员为主题,作为小津的作品讲述了相当严重且黑暗的故事。据说是小津自己也不一定喜欢的作品。田中绢代饰演的妻子在丈夫未返回期间,为了支付孩子的病住院费用,只把自己委托给了其他男人一次。然后,紧接着回来的丈夫听了妻子的告白,去拜访了那个地方(月岛),关于那个地方,四方田犬彦先生做了相当详细的推理(《月岛物语再次》2007年刊)。据他说,在月岛第二小学的后面,现在周围建有利用空仓库的古典家具店和剧场的排练场、杂居大楼,其背面好像有都营住宅。而且,在月岛,只有这一带是受到战后风俗的强烈影响的地方。佐野周二饰演的丈夫一边右手眺望胜哄桥一边坐在河岸上的场面也出现了,但是现在完全找不到那个影子。

  　小津的作品除了无声的一部分以外,几乎全部都可以用DVD欣赏。从经年来看战后的作品,可以感受到战后日本的复兴情况。