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后来成为第一代石出带刀的本田图书常政,天正末期(1590年前后)侍奉德川家康。
被任命为常备兵力的大御番所时,虽然被赋予了“星池”的姓,但也有以旧地址“石出”为名字申请而被允许的经过。

家康进入江户时,各地武田北条的残党也曾盗贼化,家康命令他奉行“御囚犯必须是石出那样的勇武猛者”,这就是这个职务的开始。
原来是作为残党对策而设立的职务啊。

江户传马町处刑场遗址

禄高为三百袋,地位接近町奉行所的与力,以监狱同心50名(后58名)、监狱下男30名(后38名)为属下,进行监狱内的取缔、死刑执行的见证等。
因此,因为被认为是不净的角色,所以自己不顾登城,没有和幕臣的交流。
但是,对于牢房奉行的这种看法是在江户中期以后固定下来的,据说初期没有偏见。

随着时代的发展,法律反复修改,直到今天,令人惊讶的是,令和法律中的石出带刀时代的规矩还残留着浓厚的色彩。
这么说也不能相信吧?

那个守则正好是365年前的1657年(1657年),以明历大火发生时的某件事为契机制定的。
由于这场大火,现在的中央区的大范围被火焰包围,在传马町牢宅邸火势逼近的情况下,当时担任监狱奉行的石出带刀吉深采取了非常大胆的火急对策。
竟然没有得到上司的町奉行和更上级的老中的许可,擅自释放了囚犯(“砍掉”了)!
取而代之的是,火平息的时候告诉囚犯集合浅草的善庆寺,遵守约定回来的人要减刑,逃亡后要找到云的尽头,家族都要成败。

“从地下出现的牢房石墙”的指示牌(十思公园)

虽说是囚犯,但也是同样的人。亲眼目睹被烧死是很痛苦的吧。
如果大家站在这个石出带刀的立场上,会做出怎样的决断呢?
即使是独断,也应该根据情况瞬间灵活应对,还是在任何时候都应该听取上司的意见。
实际上是现代也相通的难题。

明历大火发生时,传马町牢房里收监了120多名囚犯。
从浅井了意的假名草子《生鱼片》中可以看出,在被决心“如果有责备的话,我就切腹就好了”的石出带刀暂时解放出来的囚犯中,也有合掌感谢他的人。
《无指あぶみ》在早稻田大学图书馆的古典籍综合数据库上公开,上卷的扫描数据(HTML・JPEG版、PDF版)第13页描绘了后面被双手绑住的人们从牢房里拿出来,合掌,开始奔跑的样子。(很有意思,请一定要看!)

曾经有传马町牢房的十思公园

就这样从牢房里跑出来的囚犯们,沿着隅田川逃到了浅草方向。
但是,被误认为牢狱被撕破的赤坂发现的看守人关上了门,从日本桥方向来的难民失去了去处。
而且,被从后方来的群众压着的人掉进了护城河,仅浅草御门一带就有23000多人丧命,这是一场意外事态。...。

过了3天终于灭火了,除了1人或2人逃亡者外,囚犯们聚集在善庆寺。
石出带刀知道狱中的未决囚的斩杀是越权行为,做好了受到严厉处分的觉悟,向上司报告自己的行为,同时也请求减刑回来的囚犯。
于是,在当时刚成为将军的年幼家纲辅佐的保科正之的安排下,对石出带刀没有责备。

不仅如此,在监狱被火烧曝晒的时候切掉,如果不逃亡就回去的话会被减刑,这是惯例!
这个惯例在8代将军德川吉宗于1742年(1742年)编纂的《公事方御定书》的下卷《御定书百条》中也有明文化。

之后吉田松阴也被收监,在旁边的处刑场迎来了终结。

江户时代火灾多,传马町牢宅邸到1844年(1844年)为止烧了13次,也有像幕府末期的兰学家、医生高野长英那样,以火灾解开的机会逃亡的人。
据说囚犯们称之为“赤猫”希望等待火灾,其中也有自己放火企图越狱的人。
时代变迁,1908年(1908年)颁布了《监狱法》。
结合法律和现状,经过多次修改,2005年(2005年)实施了《关于刑事收容设施及被收容者等待遇的法律》。

监狱法中的很多条文被删除了,另一方面,石出带刀吉深的行为成为先例,之后明文化·法令化的法则至今仍保留着以下内容。


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(灾害时的避难及解放)
第八十三条刑事设施的负责人在地震、火灾及其他灾害时,在刑事设施内没有避难方法时,必须将被收容者护送到适当的场所。
2在前款的情况下,不能护送被收容者时,刑事设施的负责人可以将该人从刑事设施中解放。在地震、火灾及其他灾害时,为了让刑事设施外的被收容者避难,不能在适当的地方护送的情况下,也同样。
3根据前款规定被解放的人员,在不需要避难的情况消失后,必须迅速到刑事设施或刑事设施的负责人指定的场所出庭。

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江户时代有处刑场的大安乐寺

顺便说一下,到出庭为止的时间,在江户时代是“3天以内”,明治时代的“监狱法”是“24小时以内”,现在是“迅速”,一点点地变化着。
在明历大火的时候,如果知道独断进行的切放也适用于365年后的现代,石出带刀吉深会怎么想呢。
他通过在四方引进格子来改善监狱的通风,设置与身份相应的监狱等,也致力于改善监狱的环境。
似乎是对服刑者的人权意识很高的人物,也有很多囚犯们表示感谢。

那么,一般的社会评价是怎样的呢?

1615年(1615年)出生的石出带刀吉深(常轩),是江户初期的学者和歌人。
在牢房奉行的本职工作的同时,30代～60代都留下了和歌书《机石钞》等。
另外,从儒学者、军学者山鹿素行那里学习了忌部流的神道,并将其传达给了儒学者、神道家的山崎黑斋(山崎安)。

他并不是被称为不净官员而敬而远之,被人断绝交往的人物,而是通向文武两道,拥有各种各样的后盾。
这样的社会评价也多少有影响,也许他独断地进行了剪裁是被认可的吧。

足立区的千叶山西光院有与中央区有着很大渊源的他相关的史迹“石出常轩的碑”。
在那个墓地里,留下了他长子留下的刻有父亲事迹的碑风化,但我想在足立区伸手的时候,访问这座寺庙,缅怀365年前的传马町牢房。

朝仓辰次《江户牢狱:拷问实记》雄山阁,2003年.
樱井悟史《关于伴随斩首的“死刑执行人”的配置的考察-从公事方定书到旧刑法-》,《Core Ethics》Vol.5,2009年.https://www.r-gscefs.jp/pdf/ce05/ss02.pdf(2022年5月14日查看)
布施弥平治《传马町牢房:小故事刑罚史》人物往来社,1968年.
丹野显《江户的名奉行》新人物往来社,2008年.
早稻田大学图书馆古典籍综合数据库《无指あぶみ》
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/wo01/wo01_03753/(2022年6月14日浏览)